革命神的受难：献祭图式与左翼戏剧构建（三）

    在暴力烈火吞噬整个时代的时候，是留下满地残灰还是换来涅槃重生？这一切有待于牺牲的“献祭”来实现。在左翼戏剧中，就有不少典型的牺牲祭典场景。如孙中山（《孙中山之死》）死后，远处传来弔钟，“党员们皆低头至悲哭的敬礼”。《我们的故乡》中第三幕舞台布景是祭祀场景：条案上供着装着老太太相片的相框，燃着两只大红蜡烛摆着一些祭品。在王家老太太一周年祭日的晚上和祭祀的场所，王仲文打死了汉奸殷家明，领着农民暴动打鬼子。可以说，汉奸殷家明被杀是王仲文为代表的革命者向革命奉献的祭礼；白薇剧作《革命神的受难》中老人、少女、水司、电司等表演的舞蹈极具仪式性，表演的是革命神受难的典仪；《盟誓》中三个村子的村民集结在仙人桌前歃血为盟，“诚意牺牲自己的身家性命跟鬼子拼的。”但是由于马家沟的人迟迟没到而在焦急等待，原来，马家沟的百姓被鬼子集体屠杀，于是大家“凭马家沟的血起誓”起打日本鬼子；《血撒卢沟桥》在兵甲牺牲后，连长、上士和兵乙对甲行了个立正礼，保证“我们一定用我们的鲜血洒遍了卢沟桥！抗战到底！”《呐喊呀，中国！》较具有代表性，讲的是美国商会代理人伙莱坐船不给船钱，与船夫老计争执之下不慎失足落水而亡，英国“康基番”号舰长要两个中国人鲜血偿命，否则就炮轰南津镇，最后老苦力和第二苦力替全镇人们代死，大学生号召大家起来反抗。其中，老苦力和第二苦力之死带有很强的献祭意味：首先，在南津镇面临要么全镇遭来炮火之灾要么牺牲两人获取生存的艰难抉择之际，无论是老苦力自愿代死，还是第二苦力抽中死亡签被迫去死，均是恶的情境下个别牺牲代替集体受难，也可以说他们是伙莱之死的殉葬品；其次，二人之死是典型的牺牲祭典。祭典开始前，老苦力和第二苦力颈上着铁锁，前面是官僚，后面是跟着绞刑吏，群众们随着鼓声围上来。祭典开始时，宣教师进行抚慰牺牲：“我们的殉教者，愿你的灵魂永登天国，汝生虽为恶汉所挫，然天网巍巍，善恶昭彰，报应不爽！如其闻乎，汝其闻乎，审判之钟已鸣（军舰的汽笛开放），天国之门已开，汝期永随我主基督。”最后群众的暴动，使牺牲达到一种圣化。

    英雄在牺牲与抗争中完成祭品的呈献与分食，通过死亡取得英雄的再生以及整个社会的再生，从而完成圣化与升华，达到“太阳”所象征的美的图景。在这其中，美的图景更多属于象征层面，不能推动戏剧行为的发展，只有“受难”与“牺牲”才是推动戏剧展开的核心。左翼戏剧对恶的极力渲染最终还是要落实在革命者的牺牲和民众的受难上，受难与抗是左翼戏剧冲突展开的基点，也是左翼戏剧冲突的核心；驱逐罪人是伴随着英雄与民众的牺牲和受难同时呈现的，主要表现在罪人的驱逐、阶级敌人驱逐以及民族敌人的驱逐，其目的在于净化自身或集体。