宫廷之禁与歌舞戏——仪式剧形态（二）

    从演出场合看，张说诗歌的描写，说明泼寒胡从东都、北都风靡至长安，并成为京城坊邑之民、诸王太子至王公皇族争睹的奇伎异戏。此前中宗、睿宗都曾观赏过这种外藩伎艺，甚至诸王、太子还微行出观，景龙三年十二月乙酉还曾“令诸司长宫向醴泉坊看泼胡王乞寒戏”。玄宗即位后，此戏作为宴请外藩来使的礼宾节目在宫廷大张旗鼓地演出。“摩遮本出海西胡”越代了此戏的渊源，即泼寒胡戏最早源白海西（罗马），从西域传人中原。泼寒胡戏传人中原，轰动坊邑，人所共知，但能否作为宫廷外交礼仪的重要节目？张说对此予以了否定：裸体跳足、挥水投泥，不合儒家仪典，有损本朝远大怀柔之尊。这针对的即是泼胡乞寒戏作为外交礼仪活动的表演场合问题，即“夷歌骑舞”、胡服胡乐迎接藩使，有失国中雅乐体统。从演出形态变化看，醴泉坊演出的泼胡王乞寒戏，其仪式搬演已有装扮“胡王”人物故事的痕迹，张说组诗更描绘出泼胡乞寒在中原文化氛围影响下的变化：闪亮的琉璃饰、紫色的假髯面具、锦绣装点的舞帕、花钿银簪的宝冠，胡服唐装交相辉映是为了进贡皇恩；夷歌伴骑舞帝台前轻驰，油囊储天水象征性泼洒、急鼓驱寒送旧迎新是为了献寿祈祥。《苏幕遮》诗题下注有“泼寒胡戏所歌，其和声云亿岁乐”字样，如果还表达了“‘昭成’乃唐睿宗后窦氏之谥，后即唐玄宗之母，为武则天所害，玄宗即位，三追尊为皇太后。辞中‘霜前’与‘雪后’似指被害与追尊”的意思的话，作为宫中乞寒而颂祝天子之戏的歌辞，就不仅渲染了泼寒胡戏一派新年续旧、上寿逢春、雪后兆瑞的吉祥气象，还隐约忆及了宫廷权力角逐和政局变化，其歌舞叠加故事内涵的仪式指向不仅化悲为喜，而且充分“华化”了，看来“《苏莫遮》在唐代为一仪式戏剧无疑”，那些在华胡人或经汉人改造的表达进贡、祈丰与上寿献忠的苏幕遮表演，因为已渗透中原礼俗，昭示了国家祥瑞与圣恩浩荡，所以为张说赞颂；而裸体跳足、挥水投泥、原汁原味、充满异域风俗的泼寒胡戏，却为张说所禁断。