儒家与佛、道教化的不同效果还可以通过郯子鹿乳奉母的故事进行考察。《二十四孝，鹿乳奉亲》：周郯子，性至孝。父母年老，俱患双目，思食鹿乳。郯子乃衣鹿皮，往深山鹿群之中...[详细阅读]

在孝道教化上儒家是理智的，认为忠孝仁义是人的本分，是天经地义的、理所当然的，所以，忠孝有何好处儒家是不谈论的，而宗教却十分重视人的宗教信仰和宗教热情。追求物质利益...[详细阅读]

凉州贤孝的孝道教化不是抽象的说教，而是借助生动曲折、感人至深的孝道故事感化人，同时利用佛、道的地狱轮回、因果报应、得道成仙来强化孝感天地的思想，以达到苣教化的目的...[详细阅读]

孝德信仰：三教互补的核心要素（一） 孝德信仰：三教互补的核心要素（二） 孝德信仰：三教互补的核心要素（三） 孝德信仰：三教互补的核心要素（四） 孝德信仰：三教互补的核心...[详细阅读]

历史上道教的兴起和佛教的兴盛，说明了三教以信仰为基础普遍地被民众接受而融合。汉武帝时罢黜百家、幂、独尊儒术，奠定了儒家思想的统治地位。汉末至魏晋南北朝时期，政治腐...[详细阅读]

人的一生既求生存，又求生存的意义，而后者提供了生存的动力和勇气。生存的意义既可以从现实世界中寻求，如爱、道德；也可以从现实世界之外去寻求，如宗教信仰。有限和无限是...[详细阅读]

凉州贤孝《白马卷》中熊员外和杜员外都是家大富豪有钱人，但两家都没有子嗣。熊员外清明节去散心，看到家家户户领着小孩上新坟，人生无子的失落一下袭上心头，尽管家财万贯，...[详细阅读]

不说两家家豪大富有钱人，再说三月清明四月半，穷家富户拜祖先。熊员外在大街以内去散心，大街市上的人势众爷爷手揸（牵）的小孙孙，舅舅手揸（牵）的亲外甥。一伙一阵出北门...[详细阅读]

凉州贤孝重在表现家庭这一生存空间，而家庭最容易产生摩擦与冲突，特别是在养老问题上更为突出。即使在今天，无子的痛苦、有子而得不到赡养的孤独、对死亡的莫名的恐惧等造成...[详细阅读]

宣扬孝道是三教融合的道德基础（一） 宣扬孝道是三教融合的道德基础（二） 宣扬孝道是三教融合的道德基础（三） 宣扬孝道是三教融合的道德基础（四） 宣扬孝道是三教融合的道德...[详细阅读]

晚清另一批知识分子则不满简单的隐射与想象，不满足寓言式的英雄，而将目光投向真实的英雄，他们一方面启用历史，将目光投向久远年代的英雄，通过追忆与复活远古英雄，以激发...[详细阅读]

黄埔血花剧社及其社会动员功能探析 邢照华 [摘 要]黄埔军校开办之初，即成立了以军校学生为主体的血花剧社演出组织。其以岭南艺术的新话剧形式，突显了军校政治建军的特色，并...[详细阅读]

我国优秀的传统艺术丰富而辉煌，其中的说唱艺术是我国文艺百花园里的一枝奇葩，是各族人民喜闻乐见的综合性传统表演艺术。千百年来，它不仅以其独特的形式技巧和审美品格，塑...[详细阅读]

地方戏众多是中国戏曲所独有的剧坛景观。 古希腊戏剧起先也是载歌载舞的，除歌队有歌舞之外，剧中人也有歌舞，例如，《阿伽门农》中的卡珊德拉，《特拉喀斯少女》中的赫刺克勒...[详细阅读]

样板戏创作的出发点在于遵循从生活出发、思想性和艺术性和谐统一的规律，但是生活的真实性以及作品的思想性与艺术性内涵都是由政治意识形态所决定的。戏剧性既包括人物的内心...[详细阅读]

无论是溯曲源诗，还是以小说描摹戏曲，其实都显示了文人对戏曲话语权的把握。将戏曲置于各种文体兴衰嬗递的动态过程，是一种流变的文学史观，但同时也是一种机械的一元论的文...[详细阅读]

《总目》认为，戏曲具有舞台性、音乐性，是具有角色扮演的视听艺术，其初被以弦索，其后遂象以衣冠。这说明戏曲有音乐性，不是简单的搬弄音乐或者独奏，而是音乐与其他戏曲因...[详细阅读]

上世纪七八十年代之交，中国开始了戏剧复兴小高潮。一般来说，1976-1978年是戏剧运动的第一次高潮。有两种形式的戏剧得以展开，第一种是文革前就比较著名的戏剧，如《霓虹灯下的...[详细阅读]

1、《电影美学》[匈]贝拉巴拉兹。中国电影出版社出版 2、《新世纪新电影》（电影课堂丛书之一）[中]苏牧。三联书店出版 3、《电影的本性物质现实的复原》[德]齐克拉考尔。中国电...[详细阅读]

文艺、电视的特征 电视文艺的概念内涵。 ...[详细阅读]